虽然他们的很多观点我都不同意，但是他们起码让大家认识到儒家的思想不再是一个可有可无的东西。
佛教取得这样的社会影响，是经过一个相当长的、在中华文化环境下自我调整的过程的。欧阳修对当时名僧契嵩的《辅教编》甚为激赏，晚年又自号六一居士，可见其也未尝不留意于佛理。
佛教发展到唐代，达到了成熟的阶段。王弼所谓圣人体无，故言必及有，老庄未免于有，故恒致归于无，已熔儒道有无之说于一炉。这时，一方面是各学派内部的大分化，如《韩非子·显学篇》中说的：孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。因此，王弼、郭象的玄学体系，在中国思想文化的发展史上，有着重要的地位，它对以后的宋明理学，有着极深的影响。其实，终两汉之期，道家思想始终与儒家并存，在社会上有着广泛的影响。
他说：这是那释氏也窥见得这些道理。此外，隋唐之际兴起的天台宗，唐代中期以后发展起来的密宗等佛教宗派，也都明显受道教影响。齐家之道怎么传承？新加坡的经验值得注意和吸取。
儒家非常重视家庭教育，在儒家思想的影响下，形成了班昭的《女诫》、颜之推的《家训》、司马光的《家范》、朱熹的《朱子家训》、朱伯庐的《治家格言》以及《三字经》、《千字文》等为代表的家庭教育思想体系和教育模式。父母给了我们宝贵的生命，又费尽心血哺育我们，在我们的成长过程中，给予我们最多的便是父母。在其他一些社会，由于政府为家庭承担更多责任，反而削弱了家庭关系。中国传统家庭伦理由父子、夫妇、兄弟组成，以维护家庭的基本秩序，实现家庭和谐。
荀子则明确地规定:请问为人兄?曰:慈爱而见友。作为弟弟，应当敬爱兄长。
善于事奉父母为孝，孝是中国传统伦理道德的核心，被认为是一切道德的根本，是所有教化的出发点，是德之本、仁之实、百善孝为先，孝敬父母是中华民族的传统美德。新加坡领导人也意识到问题的严重性，传统的大家庭在逐渐解体，新的社会问题接踵而至，李光耀很清楚：当前的道德危机，反映了两大经济问题：一是东方优良传统和价值（如四维八德）的失落，使得现代新加坡人成为没有根，也即是没有文化的人。古代家国一体,在家孝悌,出门入仕,其基本道理是相通的,只要你做到了孝悌，以孝悌的美德与精神运用到政治上去，入仕当官，就能够为治理好国家做出贡献，这不就是参与了政治吗？在这个意义上说，孝悌之道即为政之道。英语又是社会上最通用、最流行的语言，很容易西化。
夫妇的共同生活是组成家庭的基本条件，它直接影响家庭的和谐、社会的安定和风教的淳朴，所以《易传·序卦下》云：夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。夫妇感情是特别的一种感情，青年男女从陌生到相识到成为一家人，相亲相伴随一生全赖感情和道德维系。《礼记·曲礼上》云：慈者，笃爱之名。如果我国社会要在不失去它的文化传统、同情心和智慧的情形底下自力更生，我们就必须保存这种珍贵的家庭结构。
儒家认为，夫妇关系除了情外还有敬。家风是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风气、风格与风尚。
孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。这些问题的解决需要我们重新考量家庭在现代社会的重要性，通过传承中华民族几千年来的齐家之道，促进我们在现代化的同时又能够保持传统家庭伦理，维护社会的和谐稳定与健康发展。
东汉著名经学家郑玄在年届70时写了《戒子益恩书》一文，希望儿子能成为道德高尚的人，他说：咨尔茕茕一夫，曾无同生相依，其勖求君子之道，钻研勿替，敬慎威仪以近有德。家人有严君焉，父母之谓也。传统家教以家规、家训、家风等形式作为规范，用家庭制度和礼法对儿童进行教育。宋吕本中撰《官箴》说得好: 事亲孝，故忠可移于君。……家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。是亦为政，奚其为为政？有人对孔子说：您为什么不从事政呢？孔子说：《尚书》说：‘孝呀!孝顺父母，友爱兄弟，施行于政治。
历代皇廷上兄弟之间为争夺皇位而互相残杀的事情屡见不鲜，所以传统的家庭教育从小就教育兄弟姊妹间共同努力营造互助互爱，和睦融洽的家庭温暖气氛。春秋时期，晋国大臣郤芮因罪被杀，儿子郤缺也被废为平民，务农为生。
新加坡大学郭振羽教授说：根据当局的看法，当前的道德危机，反映出两大根本问题，一是东方优良传统和价值的失落，犯罪、吸毒、色情、嘻皮、离婚、堕胎等社会问题日趋严重。在家中实行了孝悌，国家社会就不会发生犯上作乱的事情。
换言之，如果我们可以保留东方价值观，便可以建立文化信心，足以抗拒西方（败坏）文明的侵蚀。这是所谓的齐家而后治国。
有了许多小孩就有了兄弟关系。家和万事兴、天伦之乐、尊老爱幼、贤妻良母、相夫教子、勤俭持家等，都体现了中国人的这种观念。如《颜氏家训》强调了早期家庭教育的意义：人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。古人常讲，国有国法，家有家规。
明确表示了护家固本的决心。当司马牛因没有兄弟而犯愁时，子夏安慰他说:四海之内，皆兄弟也。
这都说明齐家是对于治国平天下的基础作用。君子何患乎无兄弟也?（《论语·颜渊》） 儒家还把孝与悌结合起来，讲究孝悌之道。
孔子讲孝道不是愚孝，他还提出对待父母的过错要几谏。《左传·僖公三十三年》记载了这样一件事：臼季使过冀，见冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如宾。
如果象现代西方人倡导性自由，一切礼仪廉耻道丧，家庭惨变，子女遭殃，社会失序。《大学》以修身为本，在修身之本确立后家、国、天下并举，而家居于首位，这说明在修身之后由个体向社会展开的首要环节就是齐家。家庭中的兄弟关系伦理规范是兄友弟恭，即兄长要关心爱护自己的弟妹，而为弟妹者要尊敬顺从兄长。因为夫妇没有血缘的自然亲情，差别又很大，要终身相守实在是非常的不容易。
《论语·为政》：子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。《易传·彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。
诸葛亮的《戒子篇》非常有名：夫君子之行，静以修身，俭以养德。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多。
夫妻俩相互尊重，粗茶淡饭，也吃得有滋有味。1993年，在时任卫生部长姚照东的倡议下，由新加坡国立大学社会工作与心理学系高级讲师严世良组成了13人家庭委员会，拟定了五大家庭价值观，即亲爱关怀（爱）、互敬互重（敬）、孝顺尊长（孝）、忠诚承诺（忠）和和谐沟通（和），简称五德。
